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Sunday, September 18, 2016

Narayaneeyam - Dasakam 62 (Sacrifice to Govardhana)

Narayaneeyam - Dasakam 62 (Sacrifice to Govardhana) 

 https://youtu.be/eeeFRLesZWs

 

http://youtu.be/camjCDPHJgg

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Dashaka 62
कदाचिद्गोपालान् विहितमखसम्भारविभवान्
निरीक्ष्य त्वं शौरे मघवमदमुद्ध्वंसितुमना: ।
विजानन्नप्येतान् विनयमृदु नन्दादिपशुपा-
नपृच्छ: को वाऽयं जनक भवतामुद्यम इति ॥१॥
कदाचित्- once
गोपालान् (when) the cowherds
विहित-मख- (had) collected for the Yagya
सम्भार-विभवान् the requisite materials many (of them)
निरीक्ष्य त्वं seeing this, Thou
शौरे O Shauri!
मघव-मदम्- Indra's pride
उद्ध्वंसितु-मना: to humble, desiring
विजानन-अपि-एतान् knowing though these (preparations)
विनय-मृदु politely and softly
नन्द-आदि-पशुपान्- to Nanda and other cowherds
अपृच्छ: asked
क: वा-अयं (for) what or this
जनक भवताम्- O Father! (is) your
उद्यम इति effort thus
O Shauri! Once the cowherds were collecting the requisite material to perform a Yagya to appease Indra. Thou wanted to humble the pride of Indra. In spite of knowing what the preparations were for, Thou, in full humility and politeness asked Nanda and the other cowherds, 'O Father what is this your effort for?'
बभाषे नन्दस्त्वां सुत ननु विधेयो मघवतो
मखो वर्षे वर्षे सुखयति स वर्षेण पृथिवीम् ।
नृणां वर्षायत्तं निखिलमुपजीव्यं महितले
विशेषादस्माकं तृणसलिलजीवा हि पशव: ॥२॥
बभाषे नन्द:-त्वाम् said Nanda to Thee
सुत ननु O son! Indeed
विधेय: मघवत: has to be performed for Indra
मख: वर्षे वर्षे Yagya every year
सुखयति स gives happiness he
वर्षेण पृथिवीम् by rain to the earth
नृणाम् वर्षायत्तम् of human beings, on rain depends
निखिलम्-उपजीव्यम् all livelyhood
महितले on the earth
विशेषात्-अस्माकम् particularly for us
तृण-सलिल-जीवा (on) grass (and) water live
हि पशव: indeed the cows
Nanda told Thee, 'O son! A yagya has to be performed for Indra every year. He gives happiness to the earth by rain. The livelyhood of all human beings on earth depends on rain. Especially so for us, because our cattle live on grass and water alone.'
इति श्रुत्वा वाचं पितुरयि भवानाह सरसं
धिगेतन्नो सत्यं मघवजनिता वृष्टिरिति यत् ।
अदृष्टं जीवानां सृजति खलु वृष्टिं समुचितां
महारण्ये वृक्षा: किमिव बलिमिन्द्राय ददते ॥३॥
इति श्रुत्वा this hearing
वाचं पितु:- words of father
अयि भवान्-आह O Thou said
सरसं (with) reasoning
धिक्-एतत्-नो सत्यं oh this is not true
मघव-जनिता by Indra (is) generated
वृष्टि:-इति यत् rain, to say so
अदृष्टं जीवानां unseen (past actions) of the living beings
सृजति खलु generates indeed
वृष्टिं समुचितां the rain required
महा-अरण्ये in the big forest
वृक्षा: किम्-इव the trees what like
बलिम्-इन्द्राय offerings for Indra
ददते (do) give?
O Lord! Hearing this, Thou said with sweet reasoning, 'Oh no, this is not true, to say that the rain is generated by Indra. Rain is generated by the unseen past actions of the living beings, as required. In this big forest, what kind of offerings do the trees give to Indra?'
इदं तावत् सत्यं यदिह पशवो न: कुलधनं
तदाजीव्यायासौ बलिरचलभर्त्रे समुचित: ।
सुरेभ्योऽप्युत्कृष्टा ननु धरणिदेवा: क्षितितले
ततस्तेऽप्याराध्या इति जगदिथ त्वं निजजनान् ॥४॥
इदं तावत् सत्यं this then is true
यत्-इह पशव: that here the cows
न: कुल-धनं (are our) tribe's wealth
तत्-आजीव्याय- so for their livelihood
असौ-बलि: this offering
अचल-भर्त्रे to the great mountain
समुचित: is appropriate
सुरेभ्य:-अपि- than the gods also
उत्कृष्टा ननु greater are indeed
धरणि-देवा: holy men
क्षितितले तत:- on the earth, therefore
ते-अपि-आराध्या they also deserve to be worshipped
इति जगदिथ त्वम् thus said Thou
निज-जनान् to Thy people
Thou said to Thy people,'this is true that the cows are the wealth of our tribe. This mountain (Govardhana) provides them with their requisite grass and water. So the offerings should be made to the mountain. The holy men on the earth are indeed more great than the gods, so they also deserve to be worshipped.'
भवद्वाचं श्रुत्वा बहुमतियुतास्तेऽपि पशुपा:
द्विजेन्द्रानर्चन्तो बलिमददुरुच्चै: क्षितिभृते ।
व्यधु: प्रादक्षिण्यं सुभृशमनमन्नादरयुता-
स्त्वमादश्शैलात्मा बलिमखिलमाभीरपुरत: ॥५॥
भवत्-वाचं श्रुत्वा Thy words hearing
बहु-मति-युता:- with high regards
ते-अपि पशुपा: they also, the cowherds
द्विजेन्द्रान्-अर्चन्त: holy men worshipping
बलिम्-अददु:- offerings gave
उच्चै: क्षितिभृते richly / plentifully to the mountain
व्यधु: प्रादक्षिण्यं performed circumambulation
सुभृशम्-अनमन्- again and again prostrated
आदरयुता:- with great reverence
त्वम्-आद: Thou ate
शैल-आत्मा (becoming) the mountain's soul
बलिम्-अखिलम्- the offerings entire
आभीर-पुरत: in the cowherds' front
Hearing Thy words the cowherds also worshipped the holy men with high regards. They made rich and plentiful offerings to the mountain. They performed circumambulation and prostrated again and again with great reverence. Thou becoming the soul of the mountain ate all the entire offerings in front of the cowherds.
अवोचश्चैवं तान् किमिह वितथं मे निगदितं
गिरीन्द्रो नन्वेष स्वबलिमुपभुङ्क्ते स्ववपुषा ।
अयं गोत्रो गोत्रद्विषि च कुपिते रक्षितुमलं
समस्तानित्युक्ता जहृषुरखिला गोकुलजुष: ॥६॥
अवोच:-च-एवं तान् said and thus to them
किम्-इह वितथं मे what there false by me
निगदितं was said
गिरीन्द्र: ननु एष the mountain indeed this
स्व-बलिम्-उपभुङ्क्ते his offerings (given to him) is eating
स्व-वपुषा by his own body
अयं गोत्र: this mountain
गोत्रद्विषि च (when) the enemy of the mountains (Indra)
कुपिते gets angry
रक्षितुम्-अलं to protect is enough
समस्तान्- everybody
इति-उक्ता thus being said to
जहृषु:-अखिला were happy all of them
गोकुल-जुष: Gokula's inhabitants
Thou told them 'Was I wrong? This mountain has physically consumed all our offerings. Even if the enemy of mountains, Indra is angry, this mountain is capable of protecting everyone.' All the inhabitants of Gokula were happy on hearing this.
परिप्रीता याता: खलु भवदुपेता व्रजजुषो
व्रजं यावत्तावन्निजमखविभङ्गं निशमयन् ।
भवन्तं जानन्नप्यधिकरजसाऽऽक्रान्तहृदयो
न सेहे देवेन्द्रस्त्वदुपरचितात्मोन्नतिरपि ॥७॥
परिप्रीता in jubiliation
याता: खलु went indeed
भवत्-उपेता you accompaning
व्रजजुष: व्रजं the inhabitants of Vraja to Vraja
यावत्-तावत्- when then
निज-मख-विभङ्गं (his) own Yagya stoppage
निशमयन् hearing
भवन्तं जानन्-अपि- Thee knowing also
अधिक-रजसा- (because of) preponderence of Rajoguna
आक्रान्त-हृदय: with an overcome mind
न सेहे देवेन्द्र:- did not tolerate Indra
त्वत्-उपरचित- by Thee ordained
आत्म-उन्नति:-अपि his own exhaultation also
The inhabitants of Vraja, in a jubiliant mood returned to Vraja with Thee. Then, when Indra heard of his yagya being stopped he did not tolerate it because his mind was overcome by the preponderence of Rajo Guna. Indra knew Thee well and was also aware that his own high position was ordained by Thee, yet he was enraged.
मनुष्यत्वं यातो मधुभिदपि देवेष्वविनयं
विधत्ते चेन्नष्टस्त्रिदशसदसां कोऽपि महिमा ।
ततश्च ध्वंसिष्ये पशुपहतकस्य श्रियमिति
प्रवृत्तस्त्वां जेतुं स किल मघवा दुर्मदनिधि: ॥८॥
मनुष्यत्वं यात: human form taking
मधुभित्-अपि the destroyer of the demon Madhu (MahaaVishnu) also
देवेषु-अविनयं towards the gods disrespect
विधत्ते चेत्- shows if
नष्ट:-त्रिदशसदसां is lost of all the gods
क:-अपि महिमा what ever prestige
तत:-च ध्वंसिष्ये and so will destroy
पशुप-हतकस्य (this) lowly cowherd's
श्रियम्-इति all prosperity, thus
प्रवृत्त:-त्वां जेतुं setting out, Thou to win
स किल मघवा he indeed Indra
दुर्मद-निधि: false pride full of
Indra was full of false pride and set out to win Thee. He reasoned that even if it was Vishnu himself, the slayer of Madhu, in human form, if he shows disrespect to the gods, what ever their prestige, would be lost. So he made up his mind to destroy the lowly cowherd (Krishna) and all his prosperity, and to win Thee.
त्वदावासं हन्तुं प्रलयजलदानम्बरभुवि
प्रहिण्वन् बिभ्राण; कुलिशमयमभ्रेभगमन: ।
प्रतस्थेऽन्यैरन्तर्दहनमरुदाद्यैविंहसितो
भवन्माया नैव त्रिभुवनपते मोहयति कम् ॥९॥
त्वत्-आवासं हन्तुं Thy residence (Vraja) to destroy
प्रलय-जलदान्- deluge causing clouds
अम्बर-भुवि in the skies' surface
प्रहिण्वन् releasing
बिभ्राण: कुलिशम्- taking thunderbolt
अयम्-अभ्रेभ-गमन: this (Indra) Airaavat riding
प्रतस्थे-अन्यै:-अन्त:- set out with others, inside (in their minds)
दहन-मरुत-आद्यै:- (like) fire (Agni), wind (Vaayu) etc.,
विहंसित: being scorned
भवत्-माया Thy Maayaa
न-एव does not indeed
त्रिभुवनपते O Lord of three worlds
मोहयति कम् delude whom
To destroy Thy residence Vraja, Indra released deluge causing clouds in the skies. He took along thunderbolt and set out riding on his white elephant Airaavata. He was accompanied by other gods, fire(Agni), wind(Vaayu),etc., who slyly scorned him. O Lord of three worlds! whom does not Thy Maayaa afflict?
सुरेन्द्र: क्रुद्धश्चेत् द्विजकरुणया शैलकृपयाऽ-
प्यनातङ्कोऽस्माकं नियत इति विश्वास्य पशुपान् ।
अहो किन्नायातो गिरिभिदिति सञ्चिन्त्य निवसन्
मरुद्गेहाधीश प्रणुद मुरवैरिन् मम गदान् ॥१०॥
सुरेन्द्र: क्रुद्ध:-चेत् Indra gets angry, in case
द्विज-करुणया by the holy men's grace
शैल-कृपया-अपि- by the mountain's grace also
अनातङ्क:- fearlessness
अस्माकम् is ours
नियत इति certainly thus
विश्वास्य पशुपान् convincing the cowherds
अहो O Alas!
किम्-न-आयात: what, he has not come (yet)
गिरिभिद्-इति Indra thus
सञ्चिन्त्य निवसन् thinking ,waiting
मरुद्गेहाधीश O Lord of Guruvaayur!
प्रणुद मुरवैरिन् eradicate, O Slayer of Mura
मम गदान् my ailments
Even if Indra is angry, we are fearless by the grace of the holy men and by the grace of the mountain,' saying so Thou certainly convinced the cowherds. Then Thou stood waiting and wondering why Indra had not yet come. O Lord of Guruvaayur! O Slayer of Mura! do eradicate my ailments.


दशक ६२
कदाचिद्गोपालान् विहितमखसम्भारविभवान्
निरीक्ष्य त्वं शौरे मघवमदमुद्ध्वंसितुमना: ।
विजानन्नप्येतान् विनयमृदु नन्दादिपशुपा-
नपृच्छ: को वाऽयं जनक भवतामुद्यम इति ॥१॥
कदाचित्- एक बार
गोपालान् गोपालगण
विहित-मख- संग्रह करके यज्ञ के लिए
सम्भार-विभवान् सामग्री अनेकानेक
निरीक्ष्य त्वं (यह) देख कर आप
शौरे हे शौरे!
मघव-मदम्- इन्द्र के गर्व को
उद्ध्वंसितु-मना: नष्ट करने के मन से
विजानन-अपि-एतान् जानते हुए भी इन लोगों को
विनय-मृदु विनयपूर्वक और मधुरता से
नन्द-आदि-पशुपान्- नन्द आदि गोपालों को
अपृच्छ: पूछा
क: वा-अयं क्या है यह
जनक भवताम्- हे पिताजी! आपलोगों का
उद्यम इति आयोजन यह
हे शौरे! एक बार आपने देखा कि गोपालगण यज्ञ के लिये अनेकानेक सामग्री का संग्रह कर रहे हैं। आप यह जानते थे कि यह इन्द्र को प्रसन्न करने के लिये है, किन्तु आप इन्द्र का गर्व नष्ट करना चाहते थे। इसलिये जानते हुए भी आपने विनयपूर्वक और मधुरता से पूछा 'पिताजी आपका यह आयोजन किस लिए है?'
बभाषे नन्दस्त्वां सुत ननु विधेयो मघवतो
मखो वर्षे वर्षे सुखयति स वर्षेण पृथिवीम् ।
नृणां वर्षायत्तं निखिलमुपजीव्यं महितले
विशेषादस्माकं तृणसलिलजीवा हि पशव: ॥२॥
बभाषे नन्द:-त्वाम् कहा नन्द ने आपको
सुत ननु हे पुत्र! निश्चय ही
विधेय: मघवत: नियम है इन्द्र के लिये
मख: वर्षे वर्षे यज्ञ प्रति वर्ष
सुखयति स सुख देता है वह
वर्षेण पृथिवीम् वर्षा से पृथ्वी को
नृणाम् वर्षायत्तम् मनुष्यों की वर्षा पर आधारित है
निखिलम्-उपजीव्यम् समस्त उपजीविका
महितले भूमि पर
विशेषात्-अस्माकम् विशेषत: हमारे
तृण-सलिल-जीवा घास और जल से जीवित
हि पशव: हैं पशुगण
नन्द ने उत्तर दिया 'हे पुत्र! प्रतिवर्ष इन्द्र के लिये यज्ञ करने का विधान है। वह वर्षा से पृथ्वी को सुख देता है, भूतल पर मनुष्यों की समस्त उपजीविका वर्षा पर ही निर्भर है, विशेष कर हमारे पशुगण तो घास और जल से ही जीवित हैं।'
इति श्रुत्वा वाचं पितुरयि भवानाह सरसं
धिगेतन्नो सत्यं मघवजनिता वृष्टिरिति यत् ।
अदृष्टं जीवानां सृजति खलु वृष्टिं समुचितां
महारण्ये वृक्षा: किमिव बलिमिन्द्राय ददते ॥३॥
इति श्रुत्वा यह सुन कर
वाचं पितु:- वचन पिता के
अयि भवान्-आह अयि! आपने कहा
सरसं तर्क सहित
धिक्-एतत्-नो सत्यं धिक्कार है! यह नहीं है सत्य
मघव-जनिता ईन्द्र के द्वारा उत्पादित है
वृष्टि:-इति यत् वृष्टि यह कहना, जो
अदृष्टं जीवानां अदृष्ट (कर्म) हैं जीवों के
सृजति खलु सृजन करते हैं निश्चय ही
वृष्टिं समुचितां वृष्टि का समुचित
महा-अरण्ये महा अरण्यों में
वृक्षा: किम्-इव वृक्ष क्या कभी
बलिम्-इन्द्राय बलि इन्द्र के लिये
ददते देते हैं
हे नाथ! पिता के ये वचन सुन कर आपने तर्क सहित कहा कि ' धिक्कार है, ऐसा कहना कि वृष्टि इन्द्र के द्वारा उत्पादित है, यह सत्य नहीं है। जीव मात्र के अदृष्ट पूर्वजन्मकृत कर्मों से ही समुचित वृष्टि का सृजन होता है। अन्यथा महा अरण्यों मे स्थित वृक्ष क्या कभी इन्द्र को बलि देते हैं?'
इदं तावत् सत्यं यदिह पशवो न: कुलधनं
तदाजीव्यायासौ बलिरचलभर्त्रे समुचित: ।
सुरेभ्योऽप्युत्कृष्टा ननु धरणिदेवा: क्षितितले
ततस्तेऽप्याराध्या इति जगदिथ त्वं निजजनान् ॥४॥
इदं तावत् सत्यं यह तब सत्य ही है
यत्-इह पशव: कि यहां पशु
न: कुल-धनं हमारे कुल के धन हैं
तत्-आजीव्याय- इस लिए उनकी आजीविका के लिए
असौ-बलि: यह बलि
अचल-भर्त्रे पर्वतराज के लिए
समुचित: उचित है
सुरेभ्य:-अपि- देवताओं से भी
उत्कृष्टा ननु विशिष्ट है निश्चय ही
धरणि-देवा: पृथ्वी के देव (ब्राह्मण)
क्षितितले तत:- भूतल पर इसलिए
ते-अपि-आराध्या वे भी पूज्य हैं
इति जगदिथ त्वम् यह कहा आपने
निज-जनान् अपने स्वजनों को
'यह तो सत्य ही है कि पशु हमारे कुल के धन हैं। उनकी आजीविका के लिये यह बलि पर्वतराज के लिए उचित है। और भूतल पर देवताओं से भी भूदेव (ब्राह्मण) विशिष्ट हैं। इसलिए वे भी पूज्य है।' इस प्रकार आपने अपने स्वजनों से कहा।
भवद्वाचं श्रुत्वा बहुमतियुतास्तेऽपि पशुपा:
द्विजेन्द्रानर्चन्तो बलिमददुरुच्चै: क्षितिभृते ।
व्यधु: प्रादक्षिण्यं सुभृशमनमन्नादरयुता-
स्त्वमादश्शैलात्मा बलिमखिलमाभीरपुरत: ॥५॥
भवत्-वाचं श्रुत्वा आपके वचनों को सुन कर
बहु-मति-युता:- अत्यन्त आदर से
ते-अपि पशुपा: उन गोपालगण ने भी
द्विजेन्द्रान्-अर्चन्त: ब्राह्मणों की पूजा करके
बलिम्-अददु:- बलि चढाई
उच्चै: क्षितिभृते प्रचूरता से, गिरिराज को
व्यधु: प्रादक्षिण्यं सम्पन्नकी प्रदक्षिणा
सुभृशम्-अनमन्- बारम्बार प्रणाम किया
आदरयुता:- सादर
त्वम्-आद: आपने भोग किया
शैल-आत्मा पर्वत की आत्मा (बन कर)
बलिम्-अखिलम्- बलि समस्त (का)
आभीर-पुरत: गोपों के समक्ष
आपके वचनो सुन कर, गोपगणों ने अत्यन्त आदरपूर्वक ब्राह्मणों की पूजा की और प्रचूर मात्रा में गिरिराज को बलि चढाई। फिर प्रदक्षिणा सम्पन्न करके आदर सहित बारम्बार प्रणाम किया। आपने पर्वत की आत्मा बन कर गोपों के सामने समस्त बलि की सामग्री का भोग लगाया।
अवोचश्चैवं तान् किमिह वितथं मे निगदितं
गिरीन्द्रो नन्वेष स्वबलिमुपभुङ्क्ते स्ववपुषा ।
अयं गोत्रो गोत्रद्विषि च कुपिते रक्षितुमलं
समस्तानित्युक्ता जहृषुरखिला गोकुलजुष: ॥६॥
अवोच:-च-एवं तान् कहा और इस प्रकार उनको
किम्-इह वितथं मे क्या यहां कुछ झूठ मैने
निगदितं कहा था
गिरीन्द्र: ननु एष गिरिराज सम्भवत: यह
स्व-बलिम्-उपभुङ्क्ते अपनी बलि का भोग करता है
स्व-वपुषा अपने ही शरीर से
अयं गोत्र: यह पर्वत
गोत्रद्विषि च इन्द्र के और
कुपिते क्रुद्ध हो जाने पर
रक्षितुम्-अलं रक्षा करने में पर्याप्त है
समस्तान्- सभी की
इति-उक्ता इस प्रकार कहे जाने पर
जहृषु:-अखिला प्रसन्न हो गए सभी
गोकुल-जुष: गोकुलवासी
फिर आपने उनसे कहा ,'मैने यहां कुछ भी झूठ कहा क्या? सम्भवत: यह गिरिराज स्वयं अपने शरीर से आपकी बलि का भोग करता है। पर्वत शत्रु इन्द्र के कुपित हो जाने पर भी यह सभी की रक्षा करने में समर्थ है।' यह सुन कर सभी गोकुल वासी प्रसन्न हो गए।
परिप्रीता याता: खलु भवदुपेता व्रजजुषो
व्रजं यावत्तावन्निजमखविभङ्गं निशमयन् ।
भवन्तं जानन्नप्यधिकरजसाऽऽक्रान्तहृदयो
न सेहे देवेन्द्रस्त्वदुपरचितात्मोन्नतिरपि ॥७॥
परिप्रीता हर्ष प्रफुल्लित
याता: खलु गए जब
भवत्-उपेता आपके सङ्ग
व्रजजुष: व्रजं व्रजवासी व्रज को
यावत्-तावत्- जिस समय तब तक
निज-मख-विभङ्गं अपने यज्ञ का भङ्ग (होना)
निशमयन् सुनकर
भवन्तं जानन्-अपि- आपको जानते हुए भी
अधिक-रजसा- अधिक रजोगुण के (उत्कर्ष के कारण)
आक्रान्त-हृदय: वविक्षिप्त हृदय वाले ने
न सेहे देवेन्द्र:- नहीं सहन किया इन्द्र ने
त्वत्-उपरचित- आपके द्वारा सम्वर्धित
आत्म-उन्नति:-अपि (उसके) स्वयं की उन्नति भी
व्रजवासी हर्ष से प्रफुल्लित हो कर आपके साथ व्रज चले गए। उसी समय इन्द्र ने अपने यज्ञ के विध्वन्स के बारे में सुना। आपके पराक्रम से भलि भांति परिचित होते हुए भी, और आप ही से सम्वर्धित स्वयं की उन्नति के प्रति सजग होते हुए भी, रजोगुण के उत्कर्ष से विक्षिप्त हृदय वाले इन्द्र को यह सहन नहीं हुआ।
मनुष्यत्वं यातो मधुभिदपि देवेष्वविनयं
विधत्ते चेन्नष्टस्त्रिदशसदसां कोऽपि महिमा ।
ततश्च ध्वंसिष्ये पशुपहतकस्य श्रियमिति
प्रवृत्तस्त्वां जेतुं स किल मघवा दुर्मदनिधि: ॥८॥
मनुष्यत्वं यात: मनुष्यत्व प्राप्त
मधुभित्-अपि महा विष्णु भी
देवेषु-अविनयं (यदि) देवों का निरादर
विधत्ते चेत्- करे यदि
नष्ट:-त्रिदशसदसां नष्ट हो जाएगी देवाताओं की
क:-अपि महिमा जो कुछ भी महिमा है
तत:-च ध्वंसिष्ये इसलिए ध्वन्स कर दूंगा
पशुप-हतकस्य गोप अधम की
श्रियम्-इति सम्पत्ति, इस प्रकार
प्रवृत्त:-त्वां जेतुं प्रेरित हुए जीतने के लिए
स किल मघवा वह ही इन्द्र
दुर्मद-निधि: दुर्मद से परिपूर्ण
दुर्दम्य मद से परिपूर्ण इन्द्र ने विचार किया कि, 'यदि मनुष्यत्व को प्राप्त महा विष्णु (मधु के वध कर्ता) भी देवताओं का निरादर करते हैं, तो देवों की जो कुछ भी महिमा है वह भी नष्ट हो जाएगी। इस लिए उस अधम गोप की सारी सम्पत्ति नष्ट कर दूंगा।' इस प्रकार वह आपको जीतने का उद्यम करने लगा।
त्वदावासं हन्तुं प्रलयजलदानम्बरभुवि
प्रहिण्वन् बिभ्राण; कुलिशमयमभ्रेभगमन: ।
प्रतस्थेऽन्यैरन्तर्दहनमरुदाद्यैविंहसितो
भवन्माया नैव त्रिभुवनपते मोहयति कम् ॥९॥
त्वत्-आवासं हन्तुं आपके निवास (व्रज) को नष्ट करने के लिए
प्रलय-जलदान्- प्रलयंकारी मेघों को
अम्बर-भुवि आकाश की सतह पर
प्रहिण्वन् प्रवाहित कर के
बिभ्राण: कुलिशम्- घुमाते हुए वज्र को
अयम्-अभ्रेभ-गमन: इसने ऐरावत पर आरूढ हो कर
प्रतस्थे-अन्यै:-अन्त:- प्रस्थान किया, दूसरे (सब) अन्त:करण मे
दहन-मरुत-आद्यै:- अग्नि वायु आदि के द्वारा
विहंसित: उपहासित हुआ
भवत्-माया आपकी माया
न-एव नहीं भी
त्रिभुवनपते हे त्रिभुवनपते!
मोहयति कम् मोहित करती किसको
आपके निवास व्रज को नष्ट करने के लिए, उसने आकाश की सतह पर प्रलयंकारी मेघों को प्रवाहित किया। ऐरावत पर आरूढ हो कर वज्र को घुमाते हुए उसने प्रस्थान किया, जब कि अन्य देवगण अग्नि वायु आदि अपने अन्त:कारण मे उसका उपहास कर रहे थे। हे त्रिभुवनपते! आपकी माया किसको मोहित नहीं करती है?
सुरेन्द्र: क्रुद्धश्चेत् द्विजकरुणया शैलकृपयाऽ-
प्यनातङ्कोऽस्माकं नियत इति विश्वास्य पशुपान् ।
अहो किन्नायातो गिरिभिदिति सञ्चिन्त्य निवसन्
मरुद्गेहाधीश प्रणुद मुरवैरिन् मम गदान् ॥१०॥
सुरेन्द्र: क्रुद्ध:-चेत् इन्द्र क्रुद्ध हो जाते हैं यदि
द्विज-करुणया ब्राह्मणो की दया से
शैल-कृपया-अपि- पर्वत की कृपा से भी
अनातङ्क:- भयरहित
अस्माकम् हैं हम
नियत इति निश्चय है यह
विश्वास्य पशुपान् विश्वास दिला कर गोपों को
अहो अहो!
किम्-न-आयात: क्या नहीं आया
गिरिभिद्-इति इन्द्र इस प्रकार
सञ्चिन्त्य निवसन् सोचते हुए रुके रहे
मरुद्गेहाधीश हे मरुद्गेहाधीश!
प्रणुद मुरवैरिन् प्रणष्ट करे हे मुरारि!
मम गदान् मेरे रोगों को
इन्द्र यदि क्रुद्ध हो जाते हैं, तो भी ब्राह्मणों की दया और पर्वत की कृपा से हम निश्चय ही भयरहित हैं।' हे मरुद्गेहाधीश! इस प्रकार गोपों को विश्वास दिला कर आप चिन्ता करते हुए रुके रहे कि इन्द्र अभी तक नहीं आया। हे मुरारे! मेरे रोगों को प्रणष्ट करें।

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